幼兒園里經(jīng)常發(fā)生很多令人驚奇的事。有個(gè)小男孩身體不太好，起初不想來(lái)幼兒園，沒(méi)想到來(lái)了以后，竟愛上了這里，原因是他可以研究樹葉、小草、泥巴等感興趣的東西。有一次，他研究小池塘里的魚為什么死了，得出的結(jié)論是小朋友們老是在池塘邊高聲說(shuō)話，長(zhǎng)期的噪聲導(dǎo)致了魚的死亡。

　　這個(gè)故事在幼兒園里流傳了下來(lái)，每當(dāng)談及孩子給成人帶來(lái)的“驚奇”時(shí)，很多教師會(huì)不由自主地想起這個(gè)小男孩。這個(gè)故事為何觸動(dòng)了教師的心弦，細(xì)細(xì)想來(lái)，原因可能是它打破了教師經(jīng)驗(yàn)取向的慣性力量，撞擊了教師的“驚奇之心”。

　　幼兒園的一日生活是忙碌的，且重復(fù)性環(huán)節(jié)很多，教師經(jīng)年累月處理各種問(wèn)題，或多或少都積累了保育和教育的可貴經(jīng)驗(yàn)，并習(xí)慣于憑借這些經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)常規(guī)工作。但經(jīng)驗(yàn)取向帶來(lái)的問(wèn)題是，教師往往會(huì)陷入慣性思維，無(wú)法對(duì)新問(wèn)題作出準(zhǔn)確判斷，并采取有效行動(dòng)。

　　有學(xué)者把教師分為三類：常識(shí)之師、科學(xué)之師、哲學(xué)之師。大體意思是，依據(jù)常理與基本判斷力而實(shí)踐，是常識(shí)之師的基本特征；過(guò)于依賴技術(shù)、方法而不問(wèn)“道”只問(wèn)“路”，是科學(xué)之師的生存方式；而成為具有“返鄉(xiāng)”意向的求真意志者，是哲學(xué)之師的內(nèi)在追求。由此看來(lái)，教師若想成為創(chuàng)造性的實(shí)踐者，促成“自我”的出場(chǎng)，必須跳出經(jīng)驗(yàn)的窠臼，超越常識(shí)之師和科學(xué)之師，走向哲學(xué)之師。

　　柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)起源于驚訝。亞里士多德也表示：人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思考。“驚奇之心”對(duì)于教師的可貴之處在于，它能使教師從盲目封閉的經(jīng)驗(yàn)境遇里走出來(lái)，獲得一種思想的解放。

　　我們常說(shuō)，孩子是天生的哲學(xué)家、藝術(shù)家，富有好奇心和創(chuàng)造力。擁有“驚奇之心”的教師，才能有覺(jué)察力地安住于當(dāng)下，也才能接住孩子拋過(guò)來(lái)的“球”，而不是扼殺孩子的興趣。

　　有所幼兒園曾引導(dǎo)家長(zhǎng)探討“怎樣成為不掃興的父母”。其間，有的父母很苦惱，為什么孩子在幼兒園表達(dá)得那么好，回到家后卻跟父母沒(méi)話聊？有的教師就請(qǐng)家長(zhǎng)反思：“你跟孩子對(duì)話時(shí)，是不是帶有評(píng)判色彩，是不是一句話就聊死了？”反觀在幼兒園，教師在與孩子對(duì)話時(shí)，總是會(huì)以真誠(chéng)之心，問(wèn)一句“然后呢……”從而引出孩子真誠(chéng)的表達(dá)。

　　常懷“驚奇之心”，說(shuō)到底是呼喚教師保持一顆赤子之心，去與孩子的赤子之心不期而遇。我國(guó)學(xué)者姜勇、段青如在一篇關(guān)于童心哲學(xué)的文章中提出，童心哲學(xué)是真正“回到兒童本身”的新哲學(xué)。唯有將童心哲學(xué)作為教育學(xué)的第一哲學(xué)，教育學(xué)才會(huì)找尋到教育的終極真理、精神家園、光明大道。

　　其實(shí)，哲學(xué)并不玄虛、神秘，哲學(xué)所愛所求的智慧，是每個(gè)教師都具有的能力，哲學(xué)所問(wèn)所思的問(wèn)題，也是每個(gè)教師都經(jīng)常面對(duì)的問(wèn)題。珍視教師的“驚奇之心”，營(yíng)造涵養(yǎng)童心哲學(xué)的教育環(huán)境，教師才能在庸常的教育生活中，找尋到自己的“道”，感受到神圣使命的牽引。

《中國(guó)教育報(bào)》2025年08月10日 第01版