[摘要]堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合，這既是新時期我國文化建設的頂層設計，同時也是時代發展的要求。傳承中華優秀傳統文化，需要主流意識形態引領；不能唯我獨尊，排斥其他國家和地區的優秀文化遺產；貴在對傳統文化進行辯證分析的基礎上，推陳出新，實現中國特色社會主義的文化創新。在教育工作中傳承中華優秀文化，要在認識中華優秀傳統文化的時代價值基礎上，將優秀文化遺產引入課堂，貫穿于日常的教學工作；在此基礎上，探討構建中國特色的社會科學。

[關鍵詞]中華優秀傳統文化；孔子學說；修齊治平；實踐教學

黨的二十大報告強調，堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合。這是新時期黨中央對我國文化建設的頂層設計。黨的十八大以來，習近平總書記在多次講話中談及中國知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷，身體力行地弘揚中華優秀傳統文化。

在全球化時代和多元意識形態共存的背景下，如何認識中華優秀傳統文化在促進中國特色社會主義文化建設中的作用？如何在日常教學工作中弘揚中華優秀傳統文化？這是教育工作者需要思考和探索的問題。

一、傳承中華優秀傳統文化是當前文化建設題中應有之義

中國共產黨堅持唯物史觀，將中華優秀傳統文化作為中國特色社會主義文化的一個源頭。黨的十九大報告明確指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。黨的二十大報告再次強調“傳承中華優秀傳統文化”，并提出把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合。可見，弘揚優秀傳統文化是進行中國特色社會主義文化建設的題中應有之義。那種認為可以脫離文化本源，再造中國特色社會主義新文化的觀點是歷史虛無主義。實踐證明，“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。

傳承中華優秀傳統文化也是時代的要求。黨的二十大報告指出，中國共產黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。當今世界，由于“非理性繁榮”造成的問題迭出、危機頻現。包括中國古代哲學在內的中華優秀傳統文化，在回答和解決時代問題方面已成為一種“東方智慧”。黨的二十大報告對中華優秀傳統文化的歷史地位和核心內容有如下精辟論述：

“中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?！?/p>

雖然世易時移，但以上宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀超越了時代的限制和全球化意識形態的藩籬，為世人所推崇，成為我國“文化自信”的基礎和底色。

堅定歷史自信、文化自信，必然承認中華優秀傳統文化的作用和時代價值。中華優秀傳統文化不是文化建設“壓箱底”的裝飾品，而是綿延數千年的中華文脈的基石，是中華民族精神氣質的一部分。更重要的是，它能為解決全球性的問題提供“中國方案”。

二、傳承中華優秀傳統文化的辯證立場

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今?！敝腥A文明源遠流長，其來有自。習近平總書記指出，中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。東方哲學的智慧和獨特的價值觀，素來為世界所重。在全球化時代，世界進入多元意識形態共存的新階段。除了我們所堅持的馬克思主義，還有自由主義、民主主義、消費主義、女權主義、生態主義、科技主義、后現代主義等意識形態，不勝枚舉。在意識形態思潮泛濫的情況下，如何傳承中華優秀傳統文化？

首先，堅持主流意識形態引領。中華優秀傳統文化也是意識形態的一種。傳承中華優秀傳統文化必須堅持主流意識形態的引領作用。我國的主流意識形態，即馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想。一定的上層建筑是為適應一定的經濟基礎需要而建立起來的；某一歷史時期居于主流地位的意識形態，是由經濟、政治占主導地位的階級決定的。因此，優秀傳統文化只有與當代中國的主流意識形態相結合，才能突破時代局限，與時俱進。

其次，美人之美，美美與共。放眼當今世界，各種文明絢麗多彩，各臻其妙，共同構成世界文化的寶庫。2019年5月，習近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出，每一種文明都是美的結晶，都彰顯著創造之美。傳承與弘揚優秀傳統文化不能唯我獨尊，從而排斥世界其他國家和地區的優秀文化遺產。著名社會學家費孝通在其“人的研究在中國——個人的經歷”主題演講中，提出認識和處理不同文明之間的關系的模式：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。在全球化背景下，應承認全人類具有共識性的文化遺產。著名哲學家張岱年在論及“文化創新”時提出，拋棄中西對立、體用二元的僵固思維模式，排除盲目的華夏中心論與歐洲中心論的干擾，在馬克思主義普遍真理的指導下和社會主義原則的基礎上，以開放的胸襟、兼容的態度，對古今中外文化系統的組成要素和結構形式進行科學的分析和審慎的篩選，根據中國社會主義現代化建設的實際需要，發揚民族的主體意識，經過辯證的綜合，創造出一種既有民族特色又充分體現時代精神的高度發達的社會主義新中國文化。

再次，對傳統文化進行辯證分析。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，原因十分簡單——中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但在現實中，一些人往往不能正確對待傳統文化，或全盤肯定，或全盤否定，完全違背了“剔除糟粕、吸收精華”的原則，尤其是全盤否定傳統文化的傾向尤為值得警惕。

最后，鑒古知今，推陳出新。傳統文化不是歷史的花瓶，而是中華文化之根。傳承與弘揚中華優秀傳統文化，重在鑒古知今、推陳出新。2016年，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發表重要講話強調，要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。著名哲學家張立文教授創立的“和合學”，就是在審視當今人類文明困境、透視中國傳統哲學優秀人文精神基礎上提出的。他認為，21世紀人類所共同面臨的挑戰和沖突，概而言之，有人與自然、人與社會、人與人、人與心靈和不同文明之間的五大沖突，并由此引發了五大危機，即生態危機、社會危機、道德危機、精神危機和價值危機。他受《國語·鄭語》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”“和合”一詞的啟發，提出了化解人類所共同面臨的五大沖突和危機的“和合學”，即研究在自然、社會、人際、人的心靈及不同文明中存在的“和合”現象，與以“和合”義理為依歸，以及既涵攝又超越沖突、融合的學問。

張立文提出，“‘繼往圣之絕學’的和合理論思維是5000年中華文明史的結晶，是中華認識史的凝聚，是中華人對大道多視域選擇的精粹，是中華人對實踐經驗教訓的總結，亦是人類價值理性的積淀。”“和合學”不僅為中華民族奉行的處世之道“協和萬邦，親仁善鄰”作了學術注腳，也為解決當今世界各種文明沖突找到了一個突破口。

三、在教育工作中融會中華優秀傳統文化

在全球化時代，“冷戰思維”依然是一些西方政客的主流思維方式。在“新鐵幕”的意識形態框架下，詆毀中華傳統文化同“文化馬克思主義”（Cultural Marxism）的思潮一起，成為西方極右（Far-right）政客進行“新冷戰”的利器。在社交網絡上貶低和全盤否定中國的傳統文化，更被標榜為一種思想進步。作為教育工作者，如何對青年學生進行引導呢？

首先，認清優秀傳統文化的時代價值。

判斷一種理論或知識是否具有生命力，一個最有效的標準就是看它能否應對時代的挑戰、解決時代提出的問題。作為中華優秀文化遺產，《孫子兵法》被應用于很多國家企業的經營管理；在社會發展陷入困境之時，老子的《道德經》提供了“解藥”，幫助世人確立了“天人合一”“道法自然”的生態觀念；孔子的儒家學說則被廣泛應用于政府治理、公關與互聯網的全球治理……這些都是中華優秀傳統文化仍然具有活力的證明。

在全球化與社交媒體時代，已有的互聯網治理模式面臨挑戰。馬斯克入主推特后所遭遇的一系列挫折，也充分暴露了自媒體治理之困。挖掘儒家思想的有益成分，運用“修身、齊家、治國、平天下”的框架和理論勾連（Articulation），或可提出互聯網“善治”（Good Governance）的“中國方案”。具體來說，就是運用“修齊治平”之說，分別從網民修養、社區治理、國家網絡意識形態、全球治理諸方面，探討如何借鑒優秀的傳統文化，在網絡世界“推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態”。

將中華優秀傳統文化用于全球化語境下的互聯網治理，是一種知識建構與創新路徑的“向內轉”，即由過去“向外轉”——借鑒西方的做法，轉向挖掘古代優秀的傳統文化，并將其運用于解決現實問題。這也是習近平總書記所說的“向后看”，即繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華。

認識中華優秀傳統文化的時代價值，還要正視其面臨的時代挑戰。根據約瑟夫·奈提出的“軟實力”（Soft Power）的系列概念，中華優秀傳統文化可視為一種不折不扣的“軟實力”。與西方文化不同的是，中華優秀傳統文化的特質是一種秀外慧中、近悅遠來的“巧實力”（Smart Power），而非咄咄逼人的“銳實力”（Sharp Power），更不是到處“展示肌肉”的“鈍實力”（Blunt Power）。《論語·季氏篇第十六》中曰：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之?！薄靶尬牡隆奔葱薪袒?、施仁政、倡文明道德，體現的是一種“協和萬邦”的內在魅力。

令人欣喜的是，一些國外學者亦能客觀地評價中國優秀的傳統文化，并積極建議將其與當代的社會科學相結合。美國密蘇里新聞學院資深教授John C. Merrill認為，孔夫子是中國新聞學的最早推力。在他所著《智慧傳奇：偉大的思想家與新聞學》（Legacy of Wisdom: Great Thinkers and Journalism）一書中，開篇即論孔子，第二章是老子，之后才是柏拉圖、馬基雅維利、康德等西方著名哲學家。夏威夷大學傳播與信息學院前講席教授Gerald Kato則在與筆者的合作研究中，力主聚焦孔子學說與媒介道德的研究，以此推動新聞學的創新。

其次，將優秀傳統文化引入課堂，并貫穿于日常的教學工作。

在清華大學的新聞編輯和高級新聞編輯的課程教學中，第一堂課就會講到，孔子是中國歷史上的第一位編輯。他刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，修《春秋》，為后世留下了可資借鑒的編輯傳統。在考察中國編輯史時，我們沒有理由割斷當代編輯與編輯傳統之間的歷史聯系，而應在汲取前者的基礎上推陳出新。

傳統文化不是虛無縹緲的東西，而是真實不虛的文明之光，并可轉化為生產力。在這方面，中國的 “茶文化”“食文化”“武術文化”“中藥文化”就是典型的例子。在筆者指導的清華大學“大學生研究訓練計劃”（SRT）項目和新聞學業務課的課程設計中，既有對北京郊區瀕臨滅絕的文化遺產的考察，也有對天津“精武小鎮”文化產業的考察，以及對同仁堂中醫文化與創新的考察等選項。其中，在同仁堂的教學實踐課激發了兩岸選課學生的共同興趣。他們不僅通過史料挖掘透徹了解了“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的同仁堂老字號精神，而且通過實地采訪了解到北京同仁堂制藥有限公司創新醫療保健概念，以及推動醫藥創新的最新案例。這些現場素材經過融合報道手段的加工與傳播，滿足了受眾了解中醫文化的需求。

當代中國主流意識形態非但不排斥優秀傳統文化，相反善于運用優秀傳統文化凝聚人心，彰顯文化自信。人民日報·海外版曾于2014年陸續推出六個整版的“習得”版面，通過題為《習得——習近平引用的古典名句》的六篇系列報道，以修身、為學、民本、官德、治理、天下六個版面，用十足的“古風”和“中國元素”為特色進行版面設計，傳遞習近平總書記的治國理政理念。這一案例被寫入人民教育出版社出版的馬克思主義工程項目教材《新聞編輯》一書，相關系列版面也成為“本土化創新”方面的版面設計經典。

再次，努力構建中國特色的社會科學。

中華優秀傳統文化不僅是中華民族的文化瑰寶，也是學科建設的寶貴資源。2016年，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上提出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。在他擘畫的中國特色哲學社會科學藍圖中，“中華優秀傳統文化的資源”被認為是“中國特色哲學社會科學發展十分寶貴、不可多得的資源”，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發展的深厚基礎”。

當前至為迫切的任務，就是加強中華優秀傳統文化與現有社會科學學科的結合，推動相關交叉學科的重大項目立項與“冷門絕學”的深入研究；建立中國特色的社會科學學科體系。在中華優秀傳統文化的國際傳播方面，則需要進一步“換腦筋”，改變思維方式和話語方式，推動中華優秀傳統文化在世界的有效傳播。（作者王君超系清華大學新聞與傳播學院長聘教授、博士生導師，美國夏威夷大學傳播與信息學院高級訪問學者。本文系清華大學本科教改項目《新聞實踐教學模式的創新與超越》及清華-夏威夷大學訪問學者項目《孔子學說與全球社交媒體治理的“中國方案”》的課題研究成果）

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來源：《神州學人》（2023年第2期）