中華古人善于在觀察的基礎(chǔ)上取象比類，運(yùn)用高度的抽象和想象，將日常事物投射到宇宙星空，以此認(rèn)知世界的本質(zhì)規(guī)律與聯(lián)系。從古人對(duì)“渾天如雞子”這一將地球比作圓形雞卵的比喻中，我們得見中華古人的象數(shù)思維。而象數(shù)思維，其實(shí)在“三垣四象廿八宿”這一古老華夏文化的“天體定位系統(tǒng)”“地理定位系統(tǒng)”中展示得更為詳盡。

三垣是以朝野關(guān)系來(lái)投射自然星空

在天的中央，由“斗”的天樞星、天璇星連成一條直線，再前延5倍，可看到北極星，這便是所謂的“太極”或“太乙”，又作“太一”“北辰 ”，是北斗繞行運(yùn)轉(zhuǎn)的中心。“三垣”則環(huán)繞北極星，呈三角狀排列其四周，又分列為“四象”。“三垣”即太微垣、紫微垣、天市垣。所謂“垣”即是“墉”，按《說(shuō)文》解，“墻也”。

太微垣，乃三垣之上垣，位于紫微垣之下的東北方，在北斗之南。約占天區(qū)63度范圍，以五帝座為中樞，共含20個(gè)星座，正星78顆，增星100顆。太微垣中，星名多用朝廷職官之名，如其室女座中，便有“三公”、“九卿”、左執(zhí)法（即廷尉）、右執(zhí)法（即御史大夫），等等。所以，“太微”即權(quán)政所在，也即天庭也。也就是說(shuō)，太微構(gòu)筑了一個(gè)以天庭統(tǒng)御天下的結(jié)構(gòu)。

紫微垣是三垣的中垣，在北斗東北，有星15顆，東西列，以北極星為中樞，呈屏藩形狀。東藩8星，西藩7星，左右樞之間叫“閶闔門”。因周天定極的中心北極星（北辰）位于紫微垣中，所以，紫微垣被賦予了至高無(wú)上的地位。《后漢書》中說(shuō)：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”所以，紫微垣又稱紫微宮。

天市垣是三垣的下垣，在東方七宿之房宿和心宿的東北，有星22顆，以帝座為中樞，呈屏藩狀。東藩11星，由南起叫宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙、魏；西藩11星，由南起叫韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間、河中，皆為地名。天市垣又名天府。帝都之邦，主王之座，“帝座”星便在天市垣中。故天市之垣，天子之旗幟也。

三垣是取法朝野關(guān)系來(lái)建構(gòu)星空、天區(qū)，將治理天下的朝、野、城、市等制度和結(jié)構(gòu)，反映到天上。此類投射是國(guó)、城、市等已相對(duì)發(fā)達(dá)、成熟以后才會(huì)形成，這說(shuō)明其產(chǎn)生較晚，根據(jù)考古、職官稱謂等考察，可能產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)。

三垣文化意味著天人合一的深化

唐朝司馬貞的《史記索隱》中有“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也”的說(shuō)法。這段話，是從漢朝劉向的《列仙傳》引來(lái)。其中，“紫氣”就來(lái)自三垣中的紫微垣，這表明，對(duì)星空作三垣劃分，在漢朝已為學(xué)人熟知。

三垣文化的影響相當(dāng)廣泛。北京故宮博物院的紫禁城和武當(dāng)山的主要大殿紫霄宮，都是對(duì)應(yīng)著天上的紫微宮。唐代韓愈的一首膾炙人口的小詩(shī)“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”中的“天街”，則是最著名的長(zhǎng)安南北向的朱雀大街。隋朝時(shí)期洛陽(yáng)定鼎門也有“天街”，泰山、婺源葟嶺也有“天街”。而“天街”對(duì)應(yīng)的是《晉書·天文志》中的西方畢宿“昴西”二星，“天街”就是這樣從天上到了凡間。

三垣的影響在民間比比皆是。如天市垣，是天上的集市。古人認(rèn)為，天市垣中的星對(duì)應(yīng)人世民生、商貿(mào)。有“天市星明則市吏逼迫，商人無(wú)利。星微小則吏弱，商人多利；天市中星眾而明則歲實(shí)。天市中星稀而不明則歲虛，五谷傷，市谷大貴，人民饑”等說(shuō)法。甚至，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系還被附會(huì)到了十六兩制的稱上。如秤毫，意即明察秋毫；秤砣，即為“權(quán)”，即天權(quán)星也，主雷雨之神；秤桿，即為“衡”，其上諸星皆源自紫微垣。故權(quán)衡者，公平也；不平，即失衡，則謂之“紫微犯斗”，有災(zāi)。其衡上之銀星表示“兩”，金星表示“斤”，故缺斤短兩，即為“日月失衡”，必致大災(zāi)；衡上之定盤星，即為人之良心。故稱物之前，得先稱良心，若欺天負(fù)人，必遭天譴。此外，屋外朝東栽紫薇樹，院中栽紫竹，文人以紫竹做扇、種紫藤、畫紫藤，照壁上書紫氣東來(lái)，重紫衣紫綬，建紫陽(yáng)書院，喜好紫端硯等習(xí)俗，皆受三垣文化影響。

天區(qū)劃分的世俗化演變，說(shuō)明這套投射到天上的政權(quán)結(jié)構(gòu)，又以天的名義反過(guò)來(lái)作用于人世。于是，這就形成了從人世到天上，從天上再反作用于人世的天人互動(dòng)的交感模式。這是天人合一的深化。

四象廿八宿皆是極富想象力的文化創(chuàng)造

“四象”由“三垣”分裂而出，又稱“四靈”“四獸”“四象”“四神”“四維”等。《禮記·曲禮》中有段話：“行，前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”這里的“前后左右”，分別對(duì)應(yīng)“南北東西”，即南朱鳥（雀）、北玄武、東青龍、西白虎。但四象并非完全等同于自然界的動(dòng)物，而是以一些動(dòng)物之形，經(jīng)人加工，組合創(chuàng)造出的文化意象。將悠遠(yuǎn)、浩渺、空靈的天象，從茫然無(wú)際的天上，轉(zhuǎn)換成有形、可分、可感的具象，融入人世間日常的生活中，可謂先民極富想象力的文化創(chuàng)造。茫茫的太空群星，對(duì)應(yīng)地上東南西北四方位，其每方有七宿，合為二十八宿。

二十八宿，又名二十八舍或二十八星。所謂“宿”或“舍”，是指“恒星月”停留一宿之義，一個(gè)“恒星月”正好是27天到28天，這也是一種二十八宿緣起的說(shuō)法。二十八宿分為四組，空間上對(duì)應(yīng)四方，時(shí)間上則對(duì)應(yīng)四季；而每組又由七宿構(gòu)成，這又對(duì)應(yīng)北斗七星之“七”，仿佛是在中央運(yùn)轉(zhuǎn)的北斗七星向四方的投射。

東方七宿組成的形狀，被賦予了“龍”的稱謂，按五行，東方屬“木”，主“春”，青色，便又叫“青龍”或“蒼龍”。西方七宿，其狀如虎，五行中西方屬“金”，主“秋”，白色，便稱“白虎”。南方七宿，其狀如鳥雀，五行中南方屬“火”，主“夏”，紅色，便稱“朱雀”。北方七宿，其狀如龜蛇，五行中北方屬“水”，主“冬”，黑色，便稱“玄武”。

四象由來(lái)已久。河南濮陽(yáng)西水坡遺址出土的象征北斗與四象的“星象圖”，距今6300多年。四象不僅起源早，還一以貫之，湖北隨縣曾侯乙墓中的髹漆衣箱上還繪制著完整的二十八宿圖。這也是第一次通過(guò)考古出土證實(shí)的完整的二十八宿的物證，距今已有2400多年。足見，這一天文思想的流傳，不僅歷久不衰，而且還逐漸完善、發(fā)展。這充分表明，在我國(guó)古代是將這幾者連成一個(gè)有機(jī)整體的來(lái)觀象授時(shí)的。所以，《書·堯典》中有“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”的記載。可見，這種通過(guò)仰觀天象、俯察含章來(lái)“敬授民時(shí)”的做法，早為朝廷之大事，朝廷專司此事之職官，便是位列三公的“司空”。因二十八宿在空間上對(duì)應(yīng)四方，時(shí)間上對(duì)應(yīng)四季，于是又有了通過(guò)天上的星宿，指代地上的方位，或者季節(jié)、時(shí)令變化的做法。

星宿文化延伸為隨處可見的風(fēng)習(xí)

從四象到二十八宿，其產(chǎn)生和演化，既有嚴(yán)密的觀測(cè)，又有浪漫的想象；既有邏輯的推理，又有詩(shī)意的神話；既有科學(xué)理性的朦朧，又有宗教神秘的濫觴。正是這種天人合一的聯(lián)結(jié)，成就了中華文化的包羅萬(wàn)象。

李白的名篇《蜀道難》中，有“捫參歷井仰脅息”的詩(shī)句。“參”“井”都是二十八宿中的星宿。“參”在西方七宿之尾，“井”在南方七宿之首。李白走金牛道，由陜?nèi)氪ǎ厣系姆轿徽俏髂希鄬?duì)應(yīng)的天上，正好是西方七宿之尾的“參”和南方七宿之首的“井”。所以“捫參歷井”是實(shí)寫，而非泛指山高路遠(yuǎn)。

杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》亦有“人生不相見，動(dòng)若參與商”。“參”在西，“商”在東，有東西永隔之意。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》有“七月流火，九月授衣”的詩(shī)句。其意思是：夏歷七月，“大火”星，也即東方七宿，其在五月間黃昏時(shí)看，還在中天，六月以后，就漸偏西，其時(shí)暑熱始減，而七月越發(fā)西下，故稱“七月流火”。因此，到九月就該“授衣”。此詩(shī)雖收入《詩(shī)經(jīng)》中，但原本是農(nóng)人之辭。可見，當(dāng)時(shí)將天上的星宿對(duì)應(yīng)時(shí)節(jié)的知識(shí)，已經(jīng)非常普及。

四象和二十八宿因其形象的特色和對(duì)應(yīng)時(shí)空的廣泛，成了隨處可見的風(fēng)習(xí)，浸潤(rùn)到社會(huì)生活的方方面面。

一方面有了很多變異、衍生，及其相關(guān)的語(yǔ)言文字、儀軌禮儀、藝術(shù)工巧等表達(dá)方式。例如，在家喻戶曉的祝壽詞中，人人生日祝壽都用的 “壽星”頌辭，便是來(lái)源于二十八宿的“角、亢”。據(jù)《冊(cè)府元龜》說(shuō)，早在唐朝便將此民俗作為國(guó)家定制之禮：“開元二十四年，詔曰：‘德莫大于生成，福莫先于壽考，茍有所主，得無(wú)祀之。壽星，角亢也。既為列宿之長(zhǎng)，復(fù)有壽星之名’”。其余日常用語(yǔ)中的“吉星高照”“災(zāi)星”“福星”“財(cái)星”“將星”“魁星”“驛馬”“華蓋”等，都是星宿文化的流布，其影響既深且遠(yuǎn)。即使現(xiàn)在，隨處可見的星已成了帽徽、胸徽、名徽、車徽等，可見星宿文化仍在持續(xù)發(fā)酵。除此之外，四象、二十八宿更是作為地名古今不易，遍布天下，譬如青龍山、朱雀門、玄武湖等。

另一方面，星宿文化又蒙上了一層神秘、神奇、神話的色彩。四大名著以及《封神榜》等小說(shuō)、《西廂記》《牡丹亭》《竇娥冤》等戲曲中，幾乎隨處可見星宿文化的影響。

以身邊、人間的系統(tǒng)，去對(duì)應(yīng)遙遠(yuǎn)、天上的東西，從已知、熟悉的事物出發(fā)，去圖式化、類化未知、陌生的事物，這種文化認(rèn)知，便是一種古人的智慧。一方面有了范式，方便了解釋、傳承，這是其利；另一方面則又致使探索有了先入之見，易陷入定式而妨礙思維深入，甚至導(dǎo)致盲從、迷信，這是其弊。而這一文化幾千年的演變，在歷史中真實(shí)存在，我們不應(yīng)也不能罔顧。而應(yīng)以實(shí)事求是的態(tài)度，通過(guò)尊重、認(rèn)識(shí)，繼而探究、創(chuàng)新，完成抽絲剝繭，去偽存真。

（作者系西南大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：徐楊 李景

《中國(guó)民族教育》2024年第6期