上世紀八九十年代，中國語文教育界出現(xiàn)了“南錢北魏”的現(xiàn)象。“南錢”是上海市語文特級教師錢夢龍，“北魏”是遼寧省語文特級教師魏書生。魏書生在初中語文教學實踐中不斷思考和探索，逐步形成了一套教學方法，包括定向、自學、討論、答疑、自測、自結六個步驟，即“六步課堂教學法”；錢夢龍則在教學實踐中創(chuàng)造了“三主”原則，即學生為主體、教師為主導、訓練為主線。近讀錢夢龍先生的專著《教師的價值》，重溫他的語文教育主張，雖然時代在發(fā)展，社會在進步，但錢先生的一些做法在今天仍有很多值得我們學習借鑒之處。

語文教學要不要“訓練”

錢先生的“三主”教學原則，首先確認學生是學習、認識的主體，學習是學生的學習，認識是學生的認識，教師是不必代替也不能代替的。教師為主導則是學生真正實現(xiàn)其主體地位的必要條件。“導”就是指導、引導、輔導，教師“導”得恰當，學生才能學得主動積極，成為名副其實的主體，因此，在“三主”表述的順序上，它必然是第二位的。而學生（主體）與教師（主導）在教學過程中的互動，必然呈現(xiàn)“訓練”的形態(tài)。“訓”就是教師的指導，“練”就是在教師指導下“學”的實踐，這種師生互動貫穿于教學的全過程成為“主線”。

他認為，教學效率與學生主體性的發(fā)揮和感情投入的程度成正比，學生真正成了學習的主體，全身心地進入了角色，那么蘊藏在他們身上的學習潛力就有可能以出乎意料的巨大能量釋放出來，使他們能夠完成平時看來難以完成的學習任務。

錢先生以《故鄉(xiāng)》的教學為例，說明教師的主導作用對學生實現(xiàn)其主體地位的重要性。首先，教師是整個教學過程的設計者、組織者，保證了整個教學活動有序有效的展開；其次，教師的主導作用還表現(xiàn)在喚醒學生的主體意識，激發(fā)學生參與課堂討論的熱情。總之，從課堂上提出問題，到討論問題、解決問題，都體現(xiàn)了學生的自主性；而教師的主導作用又保證了學生自主學習的有效性。

錢先生的“三主”原則中，第三點有時會遭人質疑。有專家說，“訓練”是針對動物的，對人不能用“訓練”一詞。錢先生對此據(jù)理力爭，他說，語文教學中的訓練，就是教師以提高學生的語文素養(yǎng)和語文能力為目的進行的師生雙向活動。葉圣陶先生說得好：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以訓練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓練必做到此兩點，乃為教學之成功。”語文教學過程，實質上就是語文訓練過程。訓練是語文教學中師生互動賴以進行的“基本形態(tài)”，有了這個“基本形態(tài)”，語文教學才有血有肉，才會有生命活力；如果語文課抽掉了訓練，那么語文教學除了剩下一個“空殼”，還能有些什么呢？

他說，語文教師如果樹立了“訓練”的觀念，有著明確的“幫助學生在閱讀中學會閱讀”的意識，那么，閱讀教學必然會出現(xiàn)完全不同的局面：為了讓學生“學會閱讀”，就要老老實實地遵循閱讀的規(guī)律，引導學生從文章的語言文字入手，逐步深入文本，進而把握文章的思想人文內容；然后再回過頭來，思考文章怎樣表達這樣的思想內容，以及為什么要這樣表達。這種讓學生的思維在文章中“走幾個來回”的過程，是一個由表及里，又由里及表，表里多次反復，理解逐步深化的過程。

    語文教師的作用是什么

葉圣陶先生說：“語文老師不是只給學生講書的。語文老師是引導學生看書讀書的。一篇文章，學生也能粗略地看懂，可是深奧些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領會。老師必須在這些場合給學生指點一下，只要三言兩語，不要啰里啰唆，能使他們開竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學生看書讀書的能力自然會提高。”

對此，錢先生深有感觸，并創(chuàng)立“語文導讀法”。他說，語文教學是教學生讀書的，因此，在語文課內必須給學生充分的讀書時間，而教師逐字逐句“串講”這種“教學常規(guī)”剝奪了學生自己讀課文的時間，恰恰不利于學生學會讀書。語文導讀法是一種“有預謀地擺脫”學生的策略。所謂“有預謀地擺脫”，不是消極地撒手不管，而是經(jīng)過積極、有序的引導，培養(yǎng)學生自主閱讀的意識、能力和習慣。這一過程，對學生而言，是一個從依賴教師逐步走向少依賴、最終完全不依賴教師的“自主”的過程；對教師而言，就是一個有計劃、有步驟的由扶到放，直至完全“擺脫”學生的過程。實踐證明，語文導讀法是從“教”通向“不需要教”的橋梁。

說到語文教學，錢先生認為，解讀文本是一件最能顯示語文教師“功力”的活兒。一篇課文教什么，怎么教，是否教在點子上，能否讓學生真正受益，很大程度上取決于教師解讀文本的功力。同時，教學也是語文教師自身讀寫狀態(tài)的生動展示。教師自己愛讀書、會讀書，才有可能教出愛讀書、會讀書的學生；教師自己愛寫作，會寫作，才有可能教出愛寫作、會寫作的學生。有些語文教師平時除了幾本“教參”幾乎什么書都不讀，什么文章也不寫，一心想在教學方法上翻新花樣，以為這樣就能提高教學水平，這種舍本逐末的追求，結果必然是緣木求魚。

錢先生強調，判斷一個人的語文素養(yǎng)如何，大致可以從以下五個方面考慮：讀、寫、聽、說的能力如何？是否具有相當?shù)恼Z文知識？對母語是否有深厚的感情和正確的態(tài)度？文學審美趣味和能力如何？是否有較寬的文化視野？其中，讀、寫、聽、說能力是語文素養(yǎng)的核心。尤其是閱讀能力，雖然不是語文素養(yǎng)的全部，但它是提高語文素養(yǎng)的最堅實的基石，是語文教學的“牛鼻子”。語文教師的主攻方向，就是指導學生學會閱讀，如此而已。

語文教育的“魂”在哪里

縱觀世界各國的教育，無論體制有怎樣的差異，都必然把對下一代進行母語教育放在首要的位置。母語不僅是民族精神、民族文化的最重要載體，而且它本身就是民族精神和民族文化的重要組成部分；對下一代進行母語教育，是傳承、延續(xù)、發(fā)揚民族精神、民族文化的必然選擇。

錢先生認為，中國的語文教育，理所當然姓“中”。可是不少研究者偏偏摒棄了我國傳統(tǒng)語文教育中積累的大量寶貴經(jīng)驗、反而試圖從西方理論中尋找中國語文教育的模式和出路。20世紀80年代把“三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）引入語文教學，著實熱鬧了一陣子。之后，后現(xiàn)代主義、建構主義、闡釋學、接受美學、非指導性教學理論等涌入，又把語文教師搞得云里霧里，把語文教學搞得高深莫測。

語文教育說到底，就是這么回事：教會學生讀書和作文，使學生在讀和寫的實踐中學習和掌握漢語。在教學活動中認定了這個目標，多一點兒對中華民族傳統(tǒng)文化的尊重，也就找到了語文教學的“魂”。

錢先生強調，語文課只能通過“語文的”方式而不是說教、注入這類外加的方式對學生進行思想、人文教育。所謂“語文的”方式，就是學習語言的方式，也就是學生進行讀、寫、聽、說實踐活動的方式。在語文實踐活動中，如果能激發(fā)學生的求知欲與自信心，使學生學會閱讀，從閱讀中發(fā)展語言能力和思維能力，從而提高學習力，那么這種教學不僅有利于學生的現(xiàn)時發(fā)展，也必將對學生的后續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

（作者系湖南省瀏陽市教育學會會長）

《中國教育報》2024年06月05日第10版